Сатана поражающий иова язвами
Благочестивый страдалец Иов жил задолго до пророка Моисея. Родиной его была земля Уц, находившаяся на краю сирийско-аравийской пустыни. Уклад жизни, который запечатлелся в его книге, — патриархальный. Нет упоминаний ни о храме, ни о священстве. Иов сам совершает жертвоприношения (см.: Иов 1, 5). Таков был порядок в патриархальный период библейской истории: поскольку еще не было специально поставленных священников, жертвы приносил глава семьи. Иов был известен на всем Востоке. Древняя монета кесита, о которой говорится в последней главе книги, упоминается только в книге Бытия (см.: 33, 19). Характеру патриархального времени соответствует и описанная в книге Иова простота общественных отношений.
Иов был необыкновенно богат и знаменит более всех сынов Востока (см.: Иов 1, 3). Он был счастлив в семье, имея семь сыновей и трех дочерей. Нравственная жизнь его была безупречна. Сам Господь говорит, что он непорочен, справедлив и богобоязнен, чужд всякого порока (Иов 1, 8). Завидуя его счастью, сатана стал утверждать пред лицом Господа, что Иов богобоязнен и праведен не искренне, а только благодаря своему жизненному благополучию. Сатана этим утверждением не только клевещет на Иова, но и пытается поставить под сомнение Божественную справедливость. Чтобы открыть людям великие добродетели Иова и показать ложь сатаны, Бог позволил ему навести на праведника великие бедствия. Сначала он лишился своих многочисленных стад. Потом большой ветер пришел из пустыни и разрушил дом, в котором находились его дети. Все они погибли. Только один спасся. Праведник в знак скорби разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову, пал на землю и поклонился Господу.
После этого сатана поразил все тело Иова жестокой проказой от ступней ног его до темени. Но Иов остался верен Богу. Пришли к нему друзья. Семь дней они молчали, а потом стали утешать его. Они говорили Иову, что Бог всегда праведен и наказывает грешников. Трое друзей призывали Иова покаяться в тайном грехе, из-за которого страдает. Они руководствовались общепринятым ветхозаветным представлением, что страдания посылаются за грехи. Их речи усиливали душевную боль Иова. Четвертый собеседник, Елиуй, хранивший молчание, говорит о наказании за грех с большей тонкостью. В его речах можно увидеть новые грани богословских суждений о Божественной справедливости. Он утверждает, что человек может быть неправ перед Богом не отдельным каким-нибудь поступком, но в силу общей испорченности человеческой природы (см.: Иов 36, 7–10). Елиуй говорит также о воспитательном значении страданий. Однако и его речи содержали лишь человеческую мудрость. Иов, хотя и не знал причины своих страданий, отвечая друзьям, настойчиво говорит о своей невиновности. Он вопрошает Бога о причинах постигших его бедствий и просит суда (см.: Иов 13, 22–24).
Иов и его друзья
Елиуй умолк. Поднялась буря, и раздался голос Бога. Господь являет впечатляющие свидетельства Своего величия, всемогущества и премудрости. Иов признает себя неправым, но раскаивается не в нарушении заповедей — он их не нарушал, — а в том, что заблуждался в отношении к нему Бога. Для постижения Его всеблагости и премудрости недостаточно одного лишь разума. Необходим опыт богообщения. Реальное явление Бога приносит страдальцу мир и просветление: Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле (Иов 42, 5–6).
Сатана был посрамлен. Господь Бог не только исцелил страдальца от жестокой болезни — Он дал ему вдвое больше того, что тот имел. Иов родил семь сыновей и трех дочерей, прожил еще сто сорок лет и умер, имея многочисленное потомство.
Книга Иова — шедевр библейской поэзии. Однако ее главное величие заключается в богословском содержании. Тайна страданий праведника открыта в Новом Завете. Страдания Иова — прообраз величайшего праведника Иисуса Христа, добровольно принявшего муки и смерть, чтобы спасти человечество от вечной смерти. Поэтому книга Иова читается на богослужениях Страстной седмицы.
20 мая 2017 г.
Источник
Сатана пред Господом — картина Коррадо Джаквиндо (Италия) (изображение с сайта https://ru.wahooart.com)
В прошлом номере, дорогие читатели, мы рассмотрели с вами 5 стихов 1 главы книги Иова. В этом номере рассмотрим испытания Иова
Бог и сатана. Сатана на суде у Бога.
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. (Иов.1:6)
Первый вопрос, который возникает у тех, кто читает эти строки, это кто такие эти сыны Божии. По святоотеческому толкованию под сынами Божьими здесь следует понимать Ангелов. Природа ангелов и людей отлична, но имеет некоторые сходства. Так ангел, как и человек ограничен местом (пространством), но отличием ангелов от людей — их преисполненность знанием: «Их знания намного шире по сравнению с нашими, но по сравнению с Божественным знанием узки; как и сами они по сравнению с нашими телами являются духами, но по сравнению с высшим и неограниченным Духом являются телами» (свт. Григорий Великий)
Среди ангелов приходит и сатана, потому что и он является ангелом, только падшим. По мысли свт. Григория Великого он среди ангелов «потому что они (ангелы) служат Богу для помощи избранным, а он (сатана) служит для их испытания».
И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. (Иов.1:7)
Бог спрашивает у сатаны «откуда ты пришел» не потому, что Он не знает, где был сатана, но смысл вопроса в том, что не превысил ли противник Бога и человека пределов дозволенного ему, т.к. его место — земля, а не небо, он князь злобы духов поднебесных, а не небесных. А небо мы здесь понимаем не в пространственно-физическом, а в духовном смысле, как сфера бытия, превосходящая все материальное. Итак, святые ангелы — на небе и на земле, место диавола — только земля («Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лук.10:18). И ответ диавола подтверждает — нет, он не превысил очерченных для него пределов.
Серди всего, что происходило на земле, Бог обращает внимание только на один факт — праведность Иова:
И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.(Иов.1:8)
Люди живут, продают, покупают, строят, ломают, воюют между собой… среди всего этого для Бога важным оказалась только праведность Иова. Так и мы многие вещи в нашей жизни считаем важными и нужными, а н самом деле «одно только нужно» (Лук.10:42), как сказал Христос Марфе и Марии.
И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. (Иов.1:9-12)
Диавол клевещет на Иова, что якобы его праведность не бескорыстна и искушает Самого Бога, требуя, чтобы Он простер «руку Свою и коснулся» имущества Иова. Так и в Апокалипсисе диавол назван клеветником, и он будет низвержен после страшного Суда: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь»(Откр.12:10). Здесь же диавол просит у Бога разрешения лишить Иова имущества, т.к. сам не может ничего делать без Божественного разрешения. И Господь ограничивает полномочия сатаны в искушении Иова для того, чтобы Иов не был искушаем чрезмерно.
Бог не простирает руку Свою для испытания Иова (потому что Он «страшен, и кто устоит пред лицем Его»? (Пс.75:8), но позволяет рукам сатаны коснуться имущества Иова. Поэтому в каждом несчастии человека прежде всего рука сатаны, действие злой воли диавола. Разве не человеческая злая воля является причиной войн и конфликтов? А происхождение злой воли человека — от диавола.
1 испытание — лишение имущества и гибель детей. (2 глава 13-19 стихи)
4 добродетели Иова и 4 вестника приходят к нему со страшными вестями. 4 добродетели и 4 испытания: 1) волы и ослы переходят в собственность савеян; 2) «огонь Божий» уничтожает овец и слуг Иова; 3) халдеи отбирают верблюдов и убивают пастухов; 4) дети Иова погибают прямо во время пира.
Реакция Иова.
Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. ГОСПОДЬ ДАЛ, ГОСПОДЬ И ВЗЯЛ; да будет имя Господне благословенно! (Иов.1:20-21)
Диавол направил против Иова стрелы, нет, целые балистические ракеты искушений. Одной фразой все это перечеркнул великий праведник. В его ответе — глубина мысли и христианского отношения к богатству и всему, что есть у человека на земле.
2 испытание — лишение здоровья, смертельная болезнь (2 глава 1-8 стихи)
И снова диавол на суде у Бога, и снова Господь обращает внимание только на Иова, и снова сатана искушает Бога требованием прикоснуться к Иову рукой Господа.
Бог позволяет сатане прикоснуться к телу Иова, но душу его не передает во власть падшего ангела. Так и Христос повелел нам не бояться того, кто может убить тело, но не может убить душу (Мф.10:28). Погибель души только во власти Бога, не дана сатане власть над душой человека.
Но на этом испытания Иова не закончились. Диавол уготовал ему искушение, которого не выдержал первый человек — Адам. Это искушение через самого близкого человека, через жену. Странный совет дает Иову его супруга:
похули Бога и умри!
Жена искушает Иова — картина Альбрехта Дюрера (Алтарь Иова (Алтарь Ябаха). Реконструкция. Альбрехт Дюрер)
Видимо она хотела побыстрее избавиться от больного супруга, чтобы снова выйти замуж.
Реакция Иова
неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?
Что говоришь ты, Иов? Ты готов принять от Бога все — и радость и скорбь, и здоровье и болезнь, и богатство и бедность… Что бы ни было в дарующей руке Господа, ты все готов принять с благодарностью! Как это возможно? Твоими словами повержен диавол, уходит посрамленный враг человека. Он тебе нанес удар болезнью, а ты ниспроверг его словом.
И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел.(Иов.2:7-8)
Отверженный всеми, сидящий на гноище, бывший богач философствует так, как никакой философ не смог бы мыслить.
А мы думали, что от Бога можно получить только хорошее, хотя сами мы не только хорошее даем другим. А мы думали, что тот, кто страдает, отвержен и наказан Богом. Нет в тебе, Иов, прежнего величия идумейского царя, некогда известнейшего на Востоке, сидишь ты на гноище, сдирая с себя гной, свою гнилую кожу черепком.
Так и Христа отвергло человечество, как прокаженного изгнало из своей среды Спасителя, совершив распятие за пределами древнего Иерусалима. Иов принял страдание от Бога как должное, так и Господь наш принял от Отца Крест страдания как необходимое дело для спасения человечества.
Продолжение в следующем номере…
священник Валерий Варнашов
Источник
Новый русский перевод
1 Однажды сыновья Божьи пришли, чтобы предстать перед Господом, и сатана пришел с ними, чтобы предстать перед Ним.
2 Господь сказал сатане:
– Откуда ты пришел?
Сатана ответил Господу:
– Я скитался по земле и обошел ее всю.
3 Господь сказал сатане:
– Приметил ли ты Моего слугу Иова? Нет на земле такого человека, как он: непорочного и праведного, кто живет в страхе перед Богом и сторонится зла. Он по-прежнему тверд в своей непорочности, а ты настраивал Меня против него, чтобы погубить его без вины.
4 – Кожа за кожу!a – отвечал сатана. – За свою жизнь человек отдаст все, что имеет.
5 Но протяни руку и порази его кости и плоть, и он проклянет Тебя прямо в лицо.
6 Господь сказал сатане:
– Хорошо. Он в твоих руках, только сохрани ему жизнь.
7 Сатана ушел от Господа и поразил Иова болезненными язвами с головы до пят.
8 Тогда Иов взял черепок от посуды, чтобы скоблить себя им, и сел в пепел.
9 Жена сказала ему:
– Ты все еще держишься за непорочность? Прокляни Бога и умри!
10 Он ответил ей:
– Ты говоришь, как безумная. Разве мы должны принимать от Бога только хорошее и не принимать плохого?
Во всем этом Иов не согрешил ни словом.
11 Когда трое друзей Иова – Элифаз из Темана, Билдад из Шуаха и Цофар из Наамы услышали о постигших его бедах, они отправились в путь, покинув свои дома, и встретились, чтобы идти плакать с ним и утешать его.
12 Увидев издали, они его едва узнали. Они начали рыдать, разорвали на себе одежду и посыпали головы пеплом.
13 Они сидели рядом с ним на земле семь дней и семь ночей. Никто из них не сказал ему ни слова, потому что они видели, как сильно он страдает.
Толковая Библия Лопухина
1–5. Второе явление ангелов и сатаны пред лице Божие и новая клевета диавола. 6–3. Болезнь Иова и удаление его за пределы города. 9–10. Речь жены и ответ на нее со стороны Иова. 11–13. Прибытие друзей.
Иов.2:3. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.
По сравнению с первым отзывом Господа об Иове (Иов 1.8) второй содержит небольшую прибавку: «доселе тверд в своей непорочности». Она сделана в целях изобличить диавола в клевете на Иова (Иов 1.9-11). Он потерял все, но остался верен Богу, тогда как, по уверению сатаны, должен был бы проклясть Господа (Иов 1.9-11).
Иов.2:4. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него;
Иов.2:5. но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?
Обычай древней меновой торговли получать за проданный товар не монетами, деньгами, а соответствующим ему по ценности предметом создал среди кочевников, приобретавших нужные им вещи за кожи животных, поговорку: «кожу за кожу», т. е. равное за равное, без всякой корысти. Пользуясь этой пословицей, диавол и говорит, что проявленное Иовом терпение нельзя назвать бескорыстным, а потому и нет оснований восхвалять его (ст. 3). Зная, что хула грозит смертью (Иов 2.9), Иов при помощи терпения сохранил себе жизнь, – величайшее для человека благо. Он лишился по сравнению с нею малого, – имущества и детей; с расчетом, терпеливо уступил, отдал это, но за то в обмен себе взял большее – жизнь. И только отнятие этой последней может вызвать с его стороны проклятие.
Иов.2:7. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.
Судя по отмеченным в самой книге проявлениям болезни (Иов 7:4-6, 13:14, 28, 16:14-16, 17:1, 18:13, 19:17, 19-20, 23:17, 30:10, 17-19, 27-30), Иов был поражен проказою. Эта болезнь начинается с появления на теле гнойных прыщей, имеющих форму гнезд. При дальнейшем развитии болезнь покрывает всю поверхность тела и разъедает его так, что все члены кажутся как бы отставшими. Ноги и голени опухают и покрываются наростами, напоминающими наросты на коже слона, откуда и ее название «элефантиазис», – слоновая болезнь. Лицо становится одутловатым и лоснящимся; взгляд – неподвижным и угрюмым; голос – слабым. Одержимый жестокими болями, лишенный сна, вернее, мучимый кошмарами, больной не находит себе покоя ни днем, ни ночью.
Иов.2:8. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения].
Пораженный нечистою (Лев. 13:3, 11 и т. д.) и, может быть, заразительною болезнью (см. Толковая Библия, 1 т., с. 448, ст. 33–34), Иов должен был удалиться «за пределы селения» (прибавка LXX, согласная с Лев. 13.46; Чис 5.2-3; 4Цар 7.3), где и сел в пепел, по славянскому тексту, «на гноищи». Наблюдаемое в настоящем случае разногласие между текстами стараются примирить тем соображением, что, по существующему на востоке обычаю, выносимые за город нечистоты и подверженные гниению разного рода отбросы постепенно сжигались, в результате чего получался пепел, превращавшийся от дождей в твердую массу. По своему происхождению, в своей основе пепел был, действительно, гноищем.
Иов.2:9. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей!
Речь жены, внушенная ей, по мнению Иоанна Златоуста, диаволом, представляет новое испытание терпению Иова в том отношении, что, рисуя (по переводу LXX) его полную беспомощность, тревожит не успевшие зажить душевные раны, подсказывает еще не возникавшую в уме страдальца соблазнительную мысль сказать одно хульное слово и навсегда освободиться от страшной болезни. Указываемый женою исход – единственно возможный для Иова: сколько бы он ни благословлял Бога, все равно умрет; благочестие бесполезно.
Иов.2:10. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.
Пораженный бедствиями, но еще не знающий их истинной причины, человек не имеет повода отречься от Бога. Поступить так может один неразумный (Еккл 7.14).
Иов.2:11. И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.
По Быт 36.4, «Елифаз» – одно из древнеидумейских собственных имен, а Феман – одна из областей Идумеи (Быт 36.34; Иер 49.20; Иез 25.13; Ам 1.12), известная мудростью своих обитателей (Иер 49.7; Вар. 3:22-23).
«Вилдад Савхеянин» – Сухит. Местность с именем Шуах остается неизвестною; некоторые, Гезениус, Винер, отождествляют ее с упоминаемой Птоломеем Σακκαία, лежавшей в восточной части Ватанеи (древний Васан). В Быт 25.2 название Шуах усвояется одному из сыновей Авраама от Хеттуры, отправленному вместе со своими братьями на восток. «Софар Наамитянин»; Наама – название города, доставшегося при разделе земли обетованной колену Иудину (Нав 15.41) и лежавшему при Средиземном море; но отсюда ли происходил Софар, сказать трудно.
Иов.2:12. И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.
В больном, пораженном проказою, всеми покинутом и сидящем на пепле Иове трудно было, особенно издали, узнать прежнего здорового, окруженного многочисленным семейством и богатого человека. Слова утешения (ст. 11) сменяются глубокою печалью, выраженною в посыпании головы пеплом (1Цар 4.12).
Иов.2:13. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.
Семидневное (семь – число полноты) молчание свидетельствует о силе печали друзей (Иез 3.15).
Источник